葬禮是洛陽(yáng)民間禮俗里的一個(gè)重要部分。自古以來(lái)，無(wú)論官方、民間，無(wú)論貧富，都將其視為人生禮儀的極重要的一環(huán)。
從新石器時(shí)代到秦漢時(shí)期，喪葬禮俗經(jīng)歷了從形成至由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，其后直到近現(xiàn)代基本上是在內(nèi)容上的變化與演進(jìn)。葬禮形式，在民國(guó)之前歷朝歷代官方多提倡土葬，宋代民間也曾時(shí)興火葬。建國(guó)后的五六十年代洛陽(yáng)又開(kāi)始提倡火葬。葬禮禮儀的形式與內(nèi)容也在逐步簡(jiǎn)約和著重寄托哀思，這表明了文明的進(jìn)步。
一、土葬習(xí)俗
洛陽(yáng)民間的土葬習(xí)俗由來(lái)已久，據(jù)考古資料可知夏商時(shí)期即已成俗。到了周代，不僅修墳造墓，而且也形成了較系統(tǒng)的禮儀。此后隨著社會(huì)的發(fā)展、世事興衰、朝代更迭、戰(zhàn)亂災(zāi)荒和文化的發(fā)展與融合等因素，使得土葬習(xí)俗或繁或簡(jiǎn);并且無(wú)論在墓穴營(yíng)建，棺槨制備還是在隨葬器物和葬禮過(guò)程中，都滲透了各個(gè)時(shí)代的文化特征和社會(huì)思想因素。時(shí)至近現(xiàn)代，隨著科學(xué)文化的進(jìn)步，在政府的倡導(dǎo)下土葬禮俗由繁到簡(jiǎn)，許多封建迷信成分逐漸被剔除。然而80年代以后，在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)行的土葬禮儀中，迷信活動(dòng)有所抬頭，甚至在某些地方又有回潮之勢(shì)。
(一) 墓穴營(yíng)造 對(duì)墓穴的有意識(shí)的營(yíng)造，在洛陽(yáng)可以追溯到新石器時(shí)代。就形狀結(jié)構(gòu)而言，從古至今基本上以長(zhǎng)方形豎穴土坑墓為主，但在不同的時(shí)代又有各自的特色。據(jù)考古資料，商周時(shí)期流行在長(zhǎng)方形豎穴墓中死者的腰部位置，修一長(zhǎng)方形的殉狗用的腰坑，有的墓棺底還要鋪上朱砂。秦代洞室墓，即在長(zhǎng)方形豎穴坑的一側(cè)再向內(nèi)掏洞作墓室，棺木放在洞中(即現(xiàn)在所說(shuō)的暗葬)。漢王朝崇尚厚葬，出現(xiàn)了許多精心構(gòu)建的磚砌石砌的各種形狀的多室墓。魏晉時(shí)代倡行簡(jiǎn)葬，墓穴多為單室磚室墓和土洞葬。唐代出現(xiàn)“刀”形土洞葬。宋金時(shí)期流行建筑結(jié)構(gòu)精美的磚雕仿木結(jié)構(gòu)的多角形墓。元明清時(shí)期，土洞墓居多。民國(guó)以后墓室多為暗葬，即在挖好一土坑后，再在坑的一邊挖一墓室，為安放棺木的地方，其門(mén)呈拱形或方形。另外還有明葬，即直接挖一長(zhǎng)方形土坑以放棺木。
墓穴的擇地、方向、位置被認(rèn)為事關(guān)后世子孫的興旺發(fā)達(dá)，歷來(lái)倍受重視。因此在建墓前要先請(qǐng)“風(fēng)水先兒”或“看地先兒”選擇墓地，主要是相地脈、看風(fēng)水、方塋地、點(diǎn)墓穴、定墓向。這些活動(dòng)直到建國(guó)前仍十分流行。洛陽(yáng)民間講究十不葬：一不葬粗頑石塊，二不葬急水?dāng)r頭，三不葬溝原絕境，四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬寺前廟后，六不葬左右休囚，七不葬洞前山頂，八不葬風(fēng)水憂(yōu)愁(不暢)，九不葬坐下低凹，十不葬虎龍煞頭。挖墓時(shí)，喪家要請(qǐng)打墓人，負(fù)責(zé)破土、挖道、掏堂、下葬、封墓等建墓事宜。他們一般也會(huì)看“脈氣”、識(shí)“風(fēng)水”，一旦發(fā)現(xiàn)土色、溫度、礫石、砂礓等“異�，F(xiàn)象”或遇到殘?zhí)?舊墓穴)立即向喪家報(bào)信，要求派人勘查，以便改動(dòng)移位，甚至易地另行點(diǎn)穴。在打墓過(guò)程中喪家還要以煙酒飯食招待打墓人。建國(guó)后，看風(fēng)水被取締。80年代以后，在有些地方又重新出現(xiàn)。
(二) 棺槨制備 棺槨是土葬中的主要葬具之一。上古時(shí)代人死后，是將尸體放入一個(gè)較淺的比人體略大的長(zhǎng)方形土坑內(nèi)埋葬，并無(wú)制備葬具之說(shuō)。洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)最早的葬具是距今六七千年前(新石器時(shí)代晚期)的甕棺，之后相繼出現(xiàn)了長(zhǎng)方形木棺、石棺和陶棺，木棺的使用最為普遍。漢代即以柏木棺為上等棺，并開(kāi)始出現(xiàn)用磚石砌建墓室，以后葬具一般只有棺。棺由棺體、棺蓋組成，北魏以后，富裕人家墓室中又有在墓室一側(cè)砌有放棺的棺床，大多為磚砌的高出墓室平面的平臺(tái)。北宋時(shí)期也有用石棺裝殮的。
民國(guó)以后洛陽(yáng)民間土葬沿承了古代使用木棺的習(xí)俗。棺木，俗叫“冷貨”或“板”，老人生前制做的棺木叫“壽貨”。富有之家的老人，一般提前準(zhǔn)備棺木。制備棺木的講究也非常多，首先是木質(zhì)，習(xí)慣上以柏木最佳，楸木較好，松木次之;其次是講究厚度，一般認(rèn)為越厚越好;第三講究板塊數(shù)目，棺木所用木板塊數(shù)以少為佳，如四塊板組成的蓋、底、幫叫“四股頭”或“四獨(dú)貨”，為上品;用八塊板組成的“叫八股頭”或“八仙壽”，為中上等品;由十塊組成的叫“十股頭”，為中等品;以此類(lèi)推，“十二股頭”為中劣等品，“十四股頭”為下等品;另有十八塊板、二十四塊板組成的等劣品，但美其名為“十八羅漢”和“二十四壽”。棺木制作中禁忌有分脊、破臉、翻角、倒板等。安排底、蓋時(shí)，必須是單數(shù)，棺底用雙數(shù)就是“分脊”;蓋用雙數(shù)，則謂“破臉”;兩塊板大小頭配合使用，叫“翻角”，顛倒使用叫“倒板”;均為棺木之大忌。做成的棺木，往屋里放時(shí)，必須小頭面向室內(nèi)放置，有“挽留”之意，即希望老人能長(zhǎng)壽;同時(shí)將棺蓋反掩，以避棺內(nèi)有人之嫌。
(三) 隨葬器物 在墓葬中放置隨葬晶的習(xí)俗，在歷朝歷代都有不同的變化。
上古時(shí)代，用于隨葬的物品較少，一般只有陶器如罐、杯、盆等。兩漢時(shí)期注重厚葬，隨葬品由簡(jiǎn)單向繁雜發(fā)展。魏晉北朝時(shí)期統(tǒng)治者提倡節(jié)儉、嚴(yán)禁厚葬，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為陪葬而制做的明器。隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)墓葬中隨葬品又變得華麗，制作也精細(xì)，尤其是出現(xiàn)了制做精良的三彩陶器。宋代時(shí)隨葬的銅錢(qián)中有避邪求吉的壓勝錢(qián);金代的墓葬中則有為死者買(mǎi)陰地的買(mǎi)地券，元代又用陶質(zhì)的鼎、豆、尊、敦等仿古禮器隨葬。及至民國(guó)時(shí)期大都用各種紙?jiān)S葬，喪家根據(jù)自家財(cái)力之厚薄來(lái)確定紙?jiān)亩喙押途?xì)程度。紙?jiān)姆N類(lèi)有人物，包括金童、玉女、書(shū)童、侍女、崗警、槍兵;飛禽如仙鶴、白鵝、孔雀;走獸如獅、馬、羊等;用具有金山、銀山、金斗、桌椅、箱柜、紡車(chē)、車(chē)船、轎、房屋等。建國(guó)后，政府提倡破除迷信，喪事簡(jiǎn)辦，隨葬紙?jiān)L(fēng)消失，一般只在棺中放死者的心愛(ài)之物。80年代，農(nóng)村有的又按舊禮安葬，隨葬紙?jiān)搽S之重新出現(xiàn)。紙?jiān)姆N類(lèi)出現(xiàn)了彩電、冰箱、轎車(chē)、樓房等現(xiàn)代器具。
隨葬的物品，除漢魏時(shí)期因盛行多室墓，而分置于墓室、前堂、后室等不同地方外，其他時(shí)期的隨葬晶大都置于棺周?chē)�。小件物品如銅鏡、銅錢(qián)、裝飾品財(cái)放在棺內(nèi)，或死者身上。民國(guó)以后的隨葬晶——紙?jiān)�，則在安葬死者后于墳前燒掉，以示送于死者。
隨葬物品中一些是為了“鎮(zhèn)墓避兇”的，歷代習(xí)俗是把現(xiàn)實(shí)中的猛獸(如虎、熊等)或想象中的神獸制作出來(lái)，置于或者彩繪于墓中以驅(qū)逐惡鬼，求得墓主人安寧和為生人解除禍殃。遠(yuǎn)古以及夏商周三代往往用朱砂來(lái)求吉避兇，朱砂或涂在尸骨周?chē)蜾佊诠椎祝艽荒怪袖伒闹焐熬惯_(dá)八厘米厚。漢代由于神話(huà)想象的發(fā)展，則出現(xiàn)了一些象征形象和實(shí)物的趨吉避兇方式。從魏晉到隋唐以后又有了專(zhuān)門(mén)為鎮(zhèn)墓而制造的物品——鎮(zhèn)墓獸，一般放在墓室口處，面向墓門(mén)。民國(guó)時(shí)期至建國(guó)后洛陽(yáng)民間是在棺中放置鎮(zhèn)邪物，如十二精、七種香、桂枝、朱砂、雄黃和七星板等物。另外一些鎮(zhèn)物，如欒川縣在下葬時(shí)，棺上要放五色石循星宿分位鎮(zhèn)禳，女棺置弓箭(以木代弓，以葦代箭);男棺置磚和弓箭，據(jù)說(shuō)可以防鎮(zhèn)“天狗”。墓內(nèi)插桃符四塊，分寫(xiě)“天圓地方，律令九章，靈符到處，萬(wàn)鬼消亡”。再放朱砂等鎮(zhèn)物，后撒五谷糧。
洛陽(yáng)民間歷沿舊習(xí)，多在墓地設(shè)置昭示銘文，其意是記述死者的姓名、生卒時(shí)間、生平事跡等。其形式有：
銘 旌 周代已有銘旌，是用雜帛做成，上寫(xiě)“某氏某之柩”，是為死者靈魂有歸而設(shè)的。出殯前，用一根3尺長(zhǎng)竹竿掛旌于屋檐下，出殯時(shí)，挑于柩前，埋葬時(shí)，平鋪在棺蓋上。此俗歷代沿襲，只是銘旌的長(zhǎng)短，顏色不同而已。
民國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)民間舉行喪儀時(shí)，所用銘旌為7尺紅綾或綢子做成，以白粉寫(xiě)旌文，如是男喪寫(xiě)“恭旌大德望某翁老大人享年X旬有X勤勞儉樸之靈柩”。女喪寫(xiě)“恭旌大淑德X老太君享年X旬 有X勤勞儉樸之靈柩”。兩邊可寫(xiě)些歌功頌德之語(yǔ)，一般為四字句，左右各兩句，如“洛水淼淼，邙嶺蒼蒼，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。因活人姓名不隨葬，均不寫(xiě)下款。出殯時(shí)，銘旌張掛于紙?jiān)幕蚰举|(zhì)的形如房屋的銘旌樓內(nèi)，行走時(shí)在靈柩之前，下葬時(shí)覆蓋于棺蓋上，并將棺木上長(zhǎng)出的下半截剪掉交給子孫，意為留福于后輩。
墓 志 墓志是放在墓里上有死者生平事跡的隨葬物。始于秦，過(guò)渡于魏晉，定型于北朝，盛行于隋唐，延續(xù)到民國(guó)，是死者后代為其先人歌功頌德之用，也是后人認(rèn)定墓主的標(biāo)記。有石質(zhì)的、陶質(zhì)的，有方形的、長(zhǎng)方形的，有以墨、朱、粉直接書(shū)寫(xiě)其上的，也有雕刻其上的。魏晉至隋唐北宋時(shí)期從形體、書(shū)法、內(nèi)容看，都有一定的規(guī)格，已成為墓葬中的必備之物。宋、元、明、清隨葬墓志逐漸減少，志文內(nèi)容簡(jiǎn)單，但死者姓名、生卒時(shí)間、生平事跡不可少。民國(guó)時(shí)期，是將上述內(nèi)容寫(xiě)刻于墓磚墓瓦上，下葬時(shí)將其埋入墓中。主要是便于以后遷墓和立祖之用。墓磚墓瓦一般放在一個(gè)新竹籃中，出殯時(shí)，由死者的外甥到墓地，下葬時(shí)放在墓中棺前。
買(mǎi)地券 鎮(zhèn)墓文 買(mǎi)地券和鎮(zhèn)墓文是土葬禮儀中除了銘旌和墓志銘之外的另兩種昭示銘文。為死者書(shū)買(mǎi)地券的習(xí)俗在東漢、唐代以及金代都曾在洛陽(yáng)存在過(guò)。所謂買(mǎi)地券就是在埋葬死者時(shí)將一塊寫(xiě)有買(mǎi)陰地內(nèi)容的鉛制或陶質(zhì)地券下葬。買(mǎi)地券上所書(shū)的內(nèi)容大約是，告訴陰間鬼神、土地以及天地神靈，此地已由死者付錢(qián)若干買(mǎi)過(guò)，為死者所有，并將之葬于此，希望勿擾死者，祈福生者等等。鎮(zhèn)墓文是以文字的形式來(lái)祈福避兇的。
(四) 喪葬禮儀 洛陽(yáng)歷代喪葬禮儀可分為浴尸更衣、報(bào)喪奔喪、大殮入棺、成服備葬、出殯安葬、除喪守孝六部分。
浴尸更衣 這是死者斷氣后要做的第一件事。浴尸是為死者擦洗、梳發(fā)、整容，目的是讓死者整潔地走。早在周代即已成俗，延至今日。古代因死者的地位財(cái)力不同，浴尸之水和浴尸之人有所不同。有地位的人用“潘水(煮沸的淘米水)，由別人代孝子浴尸、梳洗;一般人家則用河水或井水，由孝子親自浴洗。從西周到明清，都是將浴尸所用的水、巾、櫛埋于院內(nèi)所挖的小坎中。民國(guó)以后，洛陽(yáng)農(nóng)村在死者斷氣后，子女馬上用新盆盛以溫水把死者的身體擦洗干凈，男的要理發(fā)修須，女的要梳髻，稱(chēng)之為“潔身得際”。同時(shí)，還要用錢(qián)和米填口，稱(chēng)為“飯含”�！帮垺庇眉Z食(如米)，“含”用錢(qián)幣，即同時(shí)在死者口中放入幾粒米和幾枚錢(qián)幣。周代人剛死時(shí)，即用角棲(其形屈如軛，中央入口，兩末向上)柱張其口，待浴尸后，以飯含易之。周代“含”多用貝(當(dāng)時(shí)的貨幣)，有海貝、玉貝、銅貝等;漢代“含”用玉較多，將玉刻成蟬形、長(zhǎng)方形或柱形，放入死者口中;魏晉直至明清多含銅錢(qián)，數(shù)量一至數(shù)枚不等;民國(guó)時(shí)期至建國(guó)后，洛陽(yáng)農(nóng)村多是在死者口中放一枚系有紅繩的銀質(zhì)或銅質(zhì)花，或古代的銅錢(qián)，紅繩的另一頭系在死者的耳朵上，以避免死者再生時(shí)變成啞吧，所謂“口含錢(qián)”、“口噙花”。
更衣也叫穿殮衣。周代在穿殮衣前，要先讓人拿死者的衣服登上房屋，面向北方，招呼死者的名字，男呼名，女呼字，連呼三次，謂之“招魂”。招魂后，死者若不能復(fù)生，就趕緊穿殮衣，殮衣套數(shù)由喪家財(cái)力地位而定。但殮衣必須是左衽式，決不能縫綴扣子。然后在死者的耳中塞棉花，叫設(shè)填。臉上蓋黑布做的螟目，叫“覆面”。手中握用布縫制的袋囊，叫曠握手”。雙腳穿有帶子的鞋，并將帶子系住，使雙足不能分離。最后用布做的“冒囊”將尸體套住，再蓋上衾被。一切穿置完畢后，移尸堂上。擺上祭物，候人吊唁。這時(shí)，孝眷方可憑尸而踴(頓足哭叫踴)，以示哀痛之極。
這種為死者穿殮衣、裹尸、設(shè)尸床的習(xí)俗，到唐代已成定俗，歷經(jīng)宋、元、明、清直到如今。
民國(guó)以后，在洛陽(yáng)農(nóng)村，死者斷氣后，移尸于主庭的“草鋪”上�！安蒌仭币步型Ｊ�，是用一扇門(mén)板或葦箔凳成，在門(mén)板上豎鋪同死者年齡一樣數(shù)目的干谷草，俗稱(chēng)“迎身草”，再覆蓋上舊而凈的床單。草鋪是為死者更衣、整裝、護(hù)魂、亮尸之所用。殮衣的件數(shù)多少依財(cái)力而定，但必須依照死者配偶已亡故者穿雙數(shù)，否則穿單數(shù)的慣例。殮衣中，男子須有袍和褂，女子必有衣和裙，所有衣裙都不準(zhǔn)綴扣。衣料要求用絲綢，忌用緞子(緞子與斷子同音)、皮衣(恐來(lái)世變?yōu)樾螳F)。特別是貼身內(nèi)衣要用棉綢，因其耐腐性強(qiáng)，被稱(chēng)為“包骨衫”。女衣中必須有一件紅衫或一層紅衣里，俗信五殿閻君怕見(jiàn)紅，見(jiàn)紅即被沖散。壽枕上要繡蓮花，以保佑下代連生貴子，或以裝有谷糠的紅色三角袋代替枕頭，因形似雄雞，俗稱(chēng)“叫鳴雞”，祈求名聲高揚(yáng)，吉祥康寧。男子穿靴戴帽、女子穿鞋包頭，冠帶齊畢，擴(kuò)襟仰臥。面蓋白紙，以掩脫形;胸置明鏡，以示心懷。死者兩手不能空著，一手要執(zhí)用谷草稈拴上麻批所制的“打狗鞭”。一手要握用生面捏成餅系成串的“打狗餅”，以提防冥路上被惡狗咬傷，有似古之“握手”。雙腳用麻繩捆在一起，以防所謂“貓?bào)@尸”。此后還有兩項(xiàng)措施，一是必須將死者臨終時(shí)所穿貼身內(nèi)衣覆蓋在尸體之上，這意味著真魂所在，待后焚，以便真魂歸天;二是死者胯下必須夾置棉套一團(tuán)，以免內(nèi)臟腐水和糞便污漬殮褲。民間認(rèn)為如有疏忽，會(huì)導(dǎo)致下輩子孫出賤類(lèi)。一切安排妥當(dāng)后，女眷們輪流用芭蕉扇煽尸，以降溫防腐。
更衣移尸完畢，還要做幾項(xiàng)事：(1)備糧銀、指陰路：在草鋪前地上翻放鐵鏊一個(gè)，供祭奠者點(diǎn)燃錫箔冥鈔之用，并積其灰燼以備過(guò)后傾入“老盆”，意為死者積蓄路費(fèi)銀錢(qián)。放有清水浸泡的生水餃—碗，象征旅途食品。草鋪的前下方放有三只粗碗，一個(gè)盛清水，上置兩根十字交叉的點(diǎn)燃著的神香，以示冥間之路四通八達(dá);一個(gè)盛滿(mǎn)黃土，內(nèi)插神香十炷，以示前進(jìn)方向;一個(gè)裝以香油，內(nèi)設(shè)燈捻兒，以為“指路燈”，也叫“長(zhǎng)明燈”，全是為死者開(kāi)擴(kuò)陰路的。還要放一瓦盆，俗稱(chēng)“老盆”，以用于孝子每頓飯時(shí)向內(nèi)添飯。(2)燒“倒頭紙”：以上各物準(zhǔn)備好后，孝子偕孝眷手拿死者遺衫，送到門(mén)口放入紙轎內(nèi)，然后焚燒紙轎，以“送亡魂歸天”，這叫“燒倒頭紙”。在嵩縣、伊川縣等地?zé)牟皇羌堔I，而是紙馬。(3)坐草守 靈：燒倒頭紙后，孝眷返回停尸板側(cè)，在鋪有谷草的地上坐下，晝夜不離，直到起靈為止，這叫“坐草守靈”，意在報(bào)答父母的生養(yǎng)之恩。在這期間，若有人前來(lái)吊唁，孝眷們須痛哭。
報(bào)喪奔喪 小殪后，孝眷派人分赴諸親友家告之，叫“報(bào)喪”、“赴告”、“訃告”。周代是孝子親赴親友處告知喪親噩耗。漢唐以來(lái)到明清，一直沿用周代的禮俗。洛陽(yáng)農(nóng)村報(bào)喪，或由孝子親往或由別人代報(bào)，報(bào)喪時(shí)所穿著的孝衫、孝帶，尚屬“生孝”(待大殮后，經(jīng)霧水折疊后才成熟孝)，因此進(jìn)入任何人家，必須脫去生孝衫。束之腰間，才能進(jìn)入親友家門(mén)。見(jiàn)主人后，先叩頭，后說(shuō)：“俺某某(指對(duì)死者的稱(chēng)呼)某某時(shí)辰擱那兒”，絕對(duì)不準(zhǔn)用“死”字，同時(shí)告以人棺的時(shí)日。
子女在外者如聞父母之喪應(yīng)立即奔喪，自古如此。已嫁出的姑娘奔喪，要身穿孝服攜帶獻(xiàn)饃，行至村頭即要大放悲聲。
與死者有關(guān)的親朋好友在接到報(bào)喪之后，一般都要帶著助喪的禮物來(lái)吊喪。家貧無(wú)力送物者，則以力助之。洛陽(yáng)農(nóng)村地區(qū)，親友吊喪時(shí)一般都送“硬禮”，或稱(chēng)干禮(錢(qián)幣或鈔票)和紙禮(錫箔或紙錁)，還有面粉和活豬(白事用饃多，面粉需量大，助其急需，最為實(shí)際)。情深誼厚者，則從急喪家之急出發(fā)，抬送喪飯——饅頭20斤、菜肴四大盤(pán)、稀粥一大桶，俗稱(chēng)“全飯”。也有只送饅頭一籃者，叫“半飯”，供喪家及其賓客隨時(shí)食用。執(zhí)事人當(dāng)即記下送飯者姓名及數(shù)量，以便事后致謝。
在死者小殮后立即親臨吊唁者，叫“吊熱喪”。吊喪時(shí)一般連行四叩禮，即一揖后跪下連續(xù)四叩首，起立之后再一揖。情誼過(guò)深者，還可揭開(kāi)蓋臉紙，近瞻遺容。
大殮入棺 大殮前，先將準(zhǔn)備好的棺材進(jìn)行加固，一是“聯(lián)底”，即將幫與底用“銀燈”(實(shí)際上是橛狀木榫)或較長(zhǎng)的粗壯生鐵釘聯(lián)牢，且于結(jié)合部泥進(jìn)膩?zhàn)�，以資加固。二是灌里或泥里，即將棺內(nèi)六面用松香化汁澆一層或用油漆膩?zhàn)颖槟嘁粚�，以期隔絕潮濕，加強(qiáng)防腐。三是裝飾棺室，即將棺內(nèi)六面糊上一層白紙(貧者之家，如此而已)，再糊上一層花紙(中產(chǎn)之家)或張上綾子(富裕之家，但忌用緞子)，求其美觀似新屋。四是襯棺底，古已有此俗。遠(yuǎn)古至商周時(shí)期多用朱砂，漢代用白灰，近現(xiàn)代在棺底墊一層厚厚的爐渣細(xì)末，再鋪一層白紙，意在積存腐尸津液，免致浸漏，事關(guān)衛(wèi)生防疫，民間普遍重視。這些鋪墊完后，還要在棺內(nèi)放鎮(zhèn)邪物，計(jì)有十二精、七種香(如桂枝、神砂、雄黃、木炭、生絲、生鐵、青石)等衛(wèi)生用品和鎮(zhèn)邪物，還在衾褥下放鋪錢(qián)七個(gè)，名曰“墊背錢(qián)”，供人殮時(shí)由長(zhǎng)子、嫡孫“摸后背”之用。講究之家，在未鋪衾褥之前，另置“七星板”一塊，意取魂飛北斗、云游九天、無(wú)災(zāi)無(wú)難、成佛成仙。
棺內(nèi)所需之物墊好后，要由公親看死者一眼，父死要由族長(zhǎng)見(jiàn)之，母死要由母親親族見(jiàn)之，妻死要由妻子親族見(jiàn)之，然后才能收殮人棺，否則認(rèn)為必有過(guò)犯，親屬會(huì)借此為由大鬧喪家。尤其是女喪后，娘家人不僅要看尸，還要看殮葬是否豐厚。
人棺時(shí)，眾孝眷止哀，先將棺材移置在停尸板側(cè)，壽衣件件掩齊，孝子們用孝條分別墊在尸體的頸部、腰部、足部，從兩邊抬起，移入棺中，并分金正容。此時(shí)孝眷主婦切記取出死者臀下污物，否則必遭斥責(zé)，認(rèn)為下代會(huì)出賤類(lèi)。死者人棺，足不蹬空(要想富足蹬褲，指金銀庫(kù))，身下鋪著兒子準(zhǔn)備的褥子，身上蓋著女兒準(zhǔn)備的被子，叫“鋪兒蓋女”。而后，從死者長(zhǎng)子開(kāi)始，按輩數(shù)，從死者身上頭部開(kāi)始直摸到足部，名叫“摸后背”，意為“光前裕后”。摸后背最初之意是將死者殮衣從上至下抻平，不使壓折，后來(lái)逐漸成為后輩子孫手向棺內(nèi)摸一下，摸到的錢(qián)稱(chēng)“墊背錢(qián)”，謂之有福氣。接著將扎腳的帶子解開(kāi)，蓋臉紙揭掉，手中的打狗鞭、打狗餅要取出燒掉。然后再放死者心愛(ài)之物，以滿(mǎn)足其終生及來(lái)世之好。人殮過(guò)程中，孝子不斷囑告死者“放心”而去，并希望其帶走生前或病中許而未還之愿。如其眼未閉，則一面用手撫臉，一面懇其瞑目。之后，孝子按輩份高低及親疏情況，依次手執(zhí)棉球，蘸水為死者洗臉，洗臉只是用棉球各點(diǎn)死者頭和兩頰，以表孝意。執(zhí)事者將蓋棺時(shí)，眾孝子不許哭，流淚嚴(yán)禁滴濕壽衣，及至棺蓋釘天板時(shí)，送喪者要連呼“躲釘”，直喊到天板釘牢為止。這時(shí)，孝子方可放聲痛哭。
棺木盛尸后，稱(chēng)為“靈柩”，將靈柩抬放于長(zhǎng)凳之上，叫做“升棺”。棺前垂白幔，幔前放供桌，桌上設(shè)“魂牌”(靈牌)、擺供品、置香爐、配蠟臺(tái)構(gòu)成靈堂。靈柩暫不下葬，稱(chēng)為“停靈”。其周?chē)鷿M(mǎn)鋪干草，孝眷坐臥其上，晝夜不離虔誠(chéng)護(hù)靈，直到起靈為止，意在報(bào)答父母生養(yǎng)之恩。守靈期間，凡來(lái)靈前祭奠者，孝子必須一一跪謝。
升棺前，孝子的兩只鞋是蹋拉著，不穿好，入棺后，才可以穿好。伊川一帶講究踢拉一只鞋，父喪踢拉左腳鞋，母喪則踢拉右腳鞋。男女孝眷頭部所戴的孝帶和罩頭布，都是生白棉布，并且佩帶時(shí)都是隨便一勒，不求整飾，所謂丑孝。這些孝稱(chēng)為“生孝”。帶著生孝，不能隨便進(jìn)入別人家門(mén)。升棺后，孝眷齊跪靈前，豎香焚箔，將生孝除下，霧上清水，折疊整齊，這叫做“熟孝”，帶熟孝時(shí)方可進(jìn)入別人家門(mén)。但佩帶時(shí)比較講究，在洛陽(yáng)西郊一帶，升棺前后孝帶的戴法不一樣。升棺前，孝帶在頭上是從前向后在腦后系結(jié);升棺后，孝帶是從后向前，在前額打結(jié)分成兩條，雙雙搭過(guò)頭頂，披在背后，垂于腰部。垂梢要上下錯(cuò)開(kāi)，切勿兩齊，為的是有所忌諱，怕犯“重喪”(再死人)。
成服備葬 死者大殮之后，所有親屬按同死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，分別穿著不同的喪服，叫做“成服”。成服之俗來(lái)源于周代的“五服制度”。周代的喪服，按親疏分為五級(jí)，故曰“五服”，即斬繚、齊、大功、小功、緦麻五種。兩千多年來(lái)，洛陽(yáng)民間的喪服形制基本上是按五服制度從繁到簡(jiǎn)，沿續(xù)至今。
民國(guó)以后，洛陽(yáng)農(nóng)村男孝眷頭上皆勒白布條，名曰“孝帶”。寬度約2.5分米，長(zhǎng)度按關(guān)系親疏，最長(zhǎng)者可達(dá)2.5米(親生兒子佩戴)，最短者僅約1.5米。子輩孫輩，皆為白色，曾孫輩則用黃色棉布或白孝帶末稍蘸紅。女孝眷裹頭用的白孝布口曠罩頭布”，寬約5公分，長(zhǎng)約1—2米。未出閣之女孝眷，只在頭上勒窄帶一周，名曰“鍋圈”。男女孝衣均為大襟，且都無(wú)小領(lǐng)，又因有“丑孝丑孝”之說(shuō)，故皆松而寬。在男女孝衣上合縫處和邊沿處，子、女、媳為毛邊，其他則為光邊。女婿的孝衣獨(dú)為對(duì)襟，稱(chēng)為“孝褂”，其合縫及邊沿亦皆為毛邊。中產(chǎn)以下人家，一般只親生子女、兒媳和孫兒孫女等專(zhuān)做孝衣，其他則皆以租賃之孝衣代之。對(duì)于子婿侄婿孫婿等，只是各撕孝布一方(長(zhǎng)約2米，寬約5分米)以代孝褂。這些孝婿，親疏不同，所佩孝布長(zhǎng)短各異，佩戴方法也不樣。
孝眷男女所穿之舊便鞋，按鞋幫式樣覆綴白孝布一層，謂之“裱白鞋”。父母雙亡者，子、女、媳的鞋幫滿(mǎn)白，單亡者或尚有親伯父母健在者，鞋幫后部留黑寸許，其鞋口、鞋后及鞋底結(jié)合部全為毛邊。其他孝眷所裱的白鞋，其留黑的長(zhǎng)度，定制是親者短，疏者長(zhǎng)，并且全是留光邊。
大殮后，男女孝眷才正式穿上用白棉麻布專(zhuān)門(mén)縫制的各種喪服。男女喪眷，皆穿棉布孝衫，男衫長(zhǎng)如袍，女衫僅及膝。親者大領(lǐng)，用料粗劣，邊縫皆毛;疏者小領(lǐng)，用料細(xì)密，制作齊邊齊縫。孝帽是用竹篾扎成，約4公分寬的筐架，糊上白(或紅)紙，圍成圓圈，用作帽箍，另以半圓圈豎扎箍上，作為帽頂，即成孝帽，俗稱(chēng)“高帽子”。紅色孝帽只有親生子頂戴，其他男眷所戴皆白，曾孫是在白孝帽上另加黃色紙花一朵�！鞍д取�(即“哭喪棒”)，是用長(zhǎng)約7公寸的柳木細(xì)棍，旋轉(zhuǎn)著貼上剪有紙穗的白色紙條即成。孝子持杖，意在鎮(zhèn)邪驅(qū)兇。
民國(guó)時(shí)期喪家身穿素衣，臂纏黑紗一匝。黑臂紗無(wú)論男女老幼，親疏遠(yuǎn)近，均可佩之，既節(jié)物省錢(qián)，又簡(jiǎn)單易行。60年代以后，市區(qū)多見(jiàn)臂纏黑紗以示有孝在身。
出殯前，為使吊唁、祭奠死者方便，喪家多在門(mén)前搭起靈棚，將靈柩由靈堂移置靈棚。凡屬喜喪，出殯時(shí)向祖先行辭別之禮，周代叫大遣祭。民國(guó)時(shí)期，洛陽(yáng)入朝祖時(shí)，孝子先在祖先堂行四叩禮跪 讀告詞，告詞為：“出必辭尊，幽明一禮，棺重難遷，魂輕易舉，衰期功緦?zhuān)梯陀谒�，禮宜朝廟，茲不敢廢。”這天夜里，喪家要雇用樂(lè)班，使其盡情吹奏，俗稱(chēng)“鬧喪戲”。鬧喪戲時(shí)，村鄰紛紛到來(lái)，圍立棺邊一齊用手將靈柩三抬三放，并一齊以“咳”聲相配，表示挽車(chē)送行。偃師民間眾鄉(xiāng)鄰此時(shí)要抬一面大鼓到喪家門(mén)前盡情敲擊，俗稱(chēng)之為“攢財(cái)”，意取祝賀英靈歸佳城，身臥福地，使后輩多多攢財(cái)聚寶。夜深人靜后，孝子要到近鄰各家逐戶(hù)跪謝，叫“謝燈”。
點(diǎn)主作道場(chǎng)通常是在出殯前一天進(jìn)行，禮儀是很隆重的。點(diǎn)主是請(qǐng)德高清白之士或陰陽(yáng)先生，用朱筆在木制的牌位上補(bǔ)足“神”字之豎和“主”字之點(diǎn)以及圈點(diǎn)其他部位的一系列儀式。作道場(chǎng)是有錢(qián)有勢(shì)之家請(qǐng)來(lái)和尚道士在家中院內(nèi)筑壇，圍棺為死者念經(jīng)免災(zāi)的活動(dòng)。成俗于唐代，宋代下令禁止。然后世仍有沿襲，成為講究排場(chǎng)之家必有的禮儀。民國(guó)初年，僅洛陽(yáng)老城一帶富裕之家請(qǐng)和尚道士誦經(jīng)免災(zāi)，建國(guó)后此俗不存。
成服后即開(kāi)始安葬前的準(zhǔn)備。首先要請(qǐng)出殯安葬時(shí)所需的各類(lèi)執(zhí)事人，如點(diǎn)主官、祭道和祀土的“土官”、“陰陽(yáng)先兒、龍杠頭，特別要請(qǐng)一位善于組織、照應(yīng)的殯儀總管，負(fù)責(zé)安排各項(xiàng)事務(wù)。同時(shí)要布置宅院和靈堂，租借各類(lèi)所需器物如龍杠、棺罩等。富裕之家要準(zhǔn)備放置“魂牌”、“神主”的“靈轎”，置死者遺像的“像樓”，供禮賓、土官和病弱孝眷乘坐的轎車(chē)、馬車(chē)，以及銘旌樓、提吊式檀香爐、傳鑼、傘扇、瓜燈、群燈、彩旗、撐桿等，還要邀請(qǐng)鼓樂(lè)隊(duì)(俗稱(chēng)“響器”，多由女兒出資)、十番社、僧道樂(lè)隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)等。建國(guó)后，安葬時(shí)上述器物逐漸減少。80年代后，洛陽(yáng)郊縣農(nóng)村請(qǐng)嗩吶樂(lè)班者又開(kāi)始增多。
出殯安葬 洛陽(yáng)民間從西周到唐宋，靈柩一般是由牛車(chē)?yán)侥沟氐摹＝鷦t非常忌用車(chē)?yán)`柩，一般都是用人抬靈柩到墓地。洛陽(yáng)周?chē)h區(qū)，出殯時(shí)是由喪家請(qǐng)來(lái)鄉(xiāng)鄰中年青力壯的小伙子用木杠抬靈柩。民國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)城區(qū)住戶(hù)死了人，除極貧寒之家外，一般人家都要雇用一副龍頭鳳尾杠(俗稱(chēng)“龍杠”)抬往市郊祖墳埋葬，喪家出殯事宜一般找他們代勞。龍頭鳳尾杠為抬送靈柩的專(zhuān)門(mén)用具，用堅(jiān)實(shí)硬質(zhì)木材做成。全杠分杠身、杠架、抬杠和奠棍四部分，全是漆的大紅色。杠分十六抬、三十二抬和六十四抬三種。靈柩前后人數(shù)相等，一般喪事人家多用十六抬杠。較高級(jí)者是三十二抬，租用者較少。所需勞力，概由經(jīng)營(yíng)者臨時(shí)組織。’喪家對(duì)抬杠者的待遇，由雙方協(xié)商解決，或付租金，或設(shè)筵招待，或分贈(zèng)毛巾、鞋帶，以表謝意。民間認(rèn)為“見(jiàn)喪不利，逢白化吉”，故喪家對(duì)抬杠者一般都要各贈(zèng)白粗布一小方(約9平方分米)，名曰“吉利”作為破法。講究之家還租用棺罩，將棺材掩住，棺罩一般由錦緞等原料制成，上有提花、貼花、刺繡、錦繡等工藝裝飾各式各樣吉祥圖案，喪家依財(cái)力而租用。
在出殯時(shí)，男孝眷還須另加祭服，即所謂“披麻戴孝”。祭服用麻布截成，形如夾克(舊稱(chēng)坎肩)，不繚邊不釘扣不綴帶，只是披在肩上，并用麻批束之腰間，名曰“斬衣”。親生子所披“斬衣”，必須事先染成大紅色。所謂“戴孝”就是男女孝眷頭纏白孝條，俗稱(chēng)“孝頭帶”。所用斬衣祭帽哀杖，在禮成后，一律集存靈柩下。待下葬時(shí)，連同大殮時(shí)存于棺下的“迎身草”、“掮尸扇”等，一并送至街心燒掉，有清掃消毒之意。
第二天早晨出殯前，孝子到祖先堂前行辭祖禮，辭祖詞是：“茫茫宇宙，存亡既定，元孫逝世，尚未入塋;定要有期，不得擅行，謹(jǐn)具菲儀，上告祖宗。”禮畢，全體男女孝眷穿齊孝衫祭服，手執(zhí)器喪棒，懷揣富貴饃，齊集靈前行內(nèi)遣禮。之后，長(zhǎng)子抱魂牌，長(zhǎng)孫舉引魂幡，其他男眷提食品罐，長(zhǎng)媳頂“老盆”，各執(zhí)事人抬棺木，由樂(lè)隊(duì)引導(dǎo)，向大門(mén)發(fā)引。出大門(mén)后，須鳴放鞭炮，并設(shè)香案擺供品，祭奠路神，為亡靈祈福祛兇，望求陰路順利。然后，出殯隊(duì)伍就可以上道了。出殯隊(duì)伍由本族一男性長(zhǎng)者在前，死者的外甥在后，沿途撒發(fā)紙線，稱(chēng)“買(mǎi)路線”。后跟捧紙?jiān)吆晚懫靼�，接著是男孝子，靈柩在其后。靈柩前拴1丈余的白布，由扛幡孝子用肩背拉之，叫拉靈。靈柩之后為女孝眷及親友中送殯者，再后是送殯車(chē)、載物車(chē)。伊川一帶出殯隊(duì)伍以喜樂(lè)為前導(dǎo)，掂香紙籃的領(lǐng)路，香紙籃內(nèi)有紙錢(qián)，邊走邊撒。香紙籃內(nèi)放有一只公雞名曰“叫魂雞”，一邊走一邊用桑樹(shù)枝或石榴樹(shù)枝條打雞，此為避妖邪，有“六精斬盡魂魄散，金雞鳴處神鬼驚”之說(shuō)。
送殯途中，如遇到有人路祭的，孝子均要跪謝，并告明在回靈或“復(fù)三”時(shí)設(shè)宴酬謝。如遇道路難行之處時(shí)，孝子要對(duì)抬龍杠者致謝或另加犒賞，洛陽(yáng)民間一般多由女婿掏錢(qián)。如果路人碰見(jiàn)有人出殯，則必須過(guò)去幫助抬棺，哪怕只抬幾步，也須表示一下，顯示鄉(xiāng)里親情。
民國(guó)時(shí)期至建國(guó)后的洛陽(yáng)農(nóng)村，靈柩入塋后，停于已挖好的墓穴旁，由亡者的長(zhǎng)媳、生女、孫女、親姐等女眷下道入壙，作灑掃除塵狀，并將壙中土帶數(shù)捧回家，叫“掃堂”，意取魂飛西天，殿臥凈土。然后眾人齊抬靈柩，以繩系棺，下人墓中。先首后尾，推棺入壙。經(jīng)陰陽(yáng)先生分金正位后，由女婿親拭棺蓋，鋪上銘旌，剁下末梢，象征后繼有人，并將鎮(zhèn)墓物、食品罐放置在棺邊，棺尾放寫(xiě)有亡人姓名及生卒年月日的青色新磚新瓦。隨后以磚砌門(mén)封壙，焚香薰墓以圓氣。
墓室封嚴(yán)圓氣之后，孝男要親自執(zhí)锨填墓道，撂土三锨之后，跪請(qǐng)封墓人一起填土。單棺者封丘為橢圓形，雙棺者封丘為正圓形，不能弄錯(cuò)。封丘攏妥，由孝眷手提“點(diǎn)湯壺”(水壺盛滿(mǎn)水，撒人白面一把，即點(diǎn)湯壺)，沿墓周邊哭邊灑，叫“點(diǎn)湯”，必須正轉(zhuǎn)三圈倒轉(zhuǎn)三圈，意在畫(huà)圈為界，紙質(zhì)孝帽及所有紙?jiān)儆趬炃啊Ｔ诿辖蛞粠�，下葬完畢后，女孝眷們用富貴饃投打引魂幡，直到打倒為止，謂之誰(shuí)打倒誰(shuí)有福氣，能使子孫昌盛。偃師一帶有將繩索挽成一團(tuán)拖在地上拉回的習(xí)俗，稱(chēng)為“拉富貴”。
下葬后，還要舉行祭祀土地神的儀式，目的是喪家破土建墓，驚擾土地，敬請(qǐng)見(jiàn)諒，保佑生者及亡靈。這一習(xí)俗漢代已有，稱(chēng)為“解土”(《論衡·解除篇》)，以后歷代都有此儀式。民國(guó)時(shí)期祀文如“維民國(guó)某年某月某日，祀土官X X謹(jǐn)以豬首、果品、香燭、清酤之儀，敢昭告于后土尊神前，跪而言曰：‘今年有已故X X殯葬此山，塋城安久，恐有觸犯，祈神默佑，尚饗!”’。祭祀之后，孝子捧靈牌回家，家人點(diǎn)香接于門(mén)外，捧靈牌到堂屋安放。孝子進(jìn)門(mén)前，要在放有銅錢(qián)和菜刀的水盆中撈一把，誰(shuí)能撈住錢(qián)，誰(shuí)就有福氣，叫“撈富貴”。放把菜刀表示和死者一刀兩斷。在伊川一帶盆內(nèi)放銅錢(qián)不是讓孝子撈的，而是讓跟隨孝子回采的鬼神撈的，據(jù)說(shuō)鬼神位忙于撈錢(qián)，就不會(huì)跟進(jìn)家門(mén)了。
除喪守孝 亡者安葬后，其親屬處理喪后之事，稱(chēng)為“除喪”。洛陽(yáng)老城一帶出殯后，族人立即將靈堂中的鋪草等一并清除到門(mén)外焚燒，把一塊生的帶皮豬肉和肉湯埋在原來(lái)停棺的地方，以求吉利。將室內(nèi)打掃清理干凈，然后供奉家神。葬后第二天，孝子挨門(mén)挨戶(hù)向鄉(xiāng)里鄰里磕頭，行酬謝和回送之禮，俗稱(chēng)“謝孝”，標(biāo)志著喪禮完畢。
除喪中還要“出殃”。是否出殃，由陰陽(yáng)先生殃單而定。殃單是陰陽(yáng)先生在為亡者定“卒時(shí)”，根據(jù)壽終時(shí)辰推算葬后有無(wú)殃魂還家窺探所開(kāi)列的一紙清單。到殯葬時(shí)，陰陽(yáng)先生將憑此單，推出出殃時(shí)日，殃起方向，殃升高度，殃散時(shí)刻，化氣顏色等。民間相傳，人死后，有的“靈魂”立即離去，有的則戀戀不舍呆在家中幾天再走，傳喚魂煞因而也逗留不走。人在斷氣后由陰陽(yáng)先生推算死者的靈魂何時(shí)離家，若靈魂未走，要知道其落在何處，何時(shí)“出魂”離去，然后在其離去之時(shí)舉行儀式送其離開(kāi)，俗稱(chēng)“出殃”。出殃時(shí)間多在出殯后兩天之間的夜晚，屆時(shí)，喪家準(zhǔn)備酒菜設(shè)祭并把家中所有門(mén)戶(hù)大開(kāi)，再舉家外出躲避，雞犬不留，以利靈魂順利出走。門(mén)前要懸掛出殃標(biāo)志，以防他人誤人。鄰居在其門(mén)前撒白灰，據(jù)說(shuō)可避之。待出殃時(shí)辰過(guò)后，喪家回到門(mén)外先隔墻扔入一條扁擔(dān)再放鞭炮，而后敲鑼遍及屋內(nèi)外，以恐嚇那些暫時(shí)未離開(kāi)的鬼魂。在偃師一帶，傳說(shuō)死者靈魂離去時(shí)，要由閻王爺遣小鬼執(zhí)索鏈前來(lái)拘拿，臨走時(shí)還要到灶神處告別。為證明其真，喪家便在灶神牌位前撒一層細(xì)灰土，待出殃后，舉家聚集灶神處，觀看靈魂出走時(shí)是否留下印痕�！俺鲅辍边@種迷信活動(dòng)在建國(guó)以前，受佛道輪回思想的影響，流傳很廣。建國(guó)后，已漸破除。
在洛陽(yáng)，尊親死后，還要守孝。孝子在一定時(shí)間內(nèi)穿孝并停止娛樂(lè)和交際，三年內(nèi)不許結(jié)婚以示哀悼。所穿孝服主要是白鞋。第一年，穿白鞋，孝子孝女穿毛邊的，孝孫輩穿光邊的;第二年，孝子孝女可以穿灰鞋，鞋口沿白邊;滿(mǎn)三年，孝子孝女及孫輩就穿孝衣到墳上，磕頭燒香燒紙脫孝，以示三年守孝期滿(mǎn)。家人去世后，第一年春節(jié)門(mén)上不許貼對(duì)聯(lián)，不走親戚，第二年可貼藍(lán)色或綠色對(duì)聯(lián)，第三年才可貼紅對(duì)聯(lián)。
此外，洛陽(yáng)民間還有寄埋之俗。凡亡人不應(yīng)在祖塋入正穴，必須暫借墳角或暫借他處荒地短期埋葬者，叫“寄埋”。如少亡之男女青年及先夫而亡的女棺，一般有男等女，女不等男的慣例，即男先亡，可入正穴等女，以待合葬圓墓;如果女先亡，則不能先入正穴，必須通過(guò)寄埋，待男亡故后，才能正式合葬。但在伊川彭婆一帶寄埋則沒(méi)有男女之別，老人過(guò)世，若夫妻一方健在，則先將死者暫葬于土洞或土窯中，待以后夫妻合葬時(shí)，再將死者先柩取出，人土下葬。平時(shí)子女可于初一、十五等日于洞前窯前擺供燒香燃帛，遇十月一，也要“送寒衣”。
遷葬與遷墳，單棺遷徙，謂之遷葬;多棺遷徙，另立新塋，叫做遷墳。遷墳的原因，除公家征用，必須被動(dòng)遷墳者外，也有主動(dòng)遷墳的，其原因有二：一是墓穴飽和，遷出一棺立祖(有時(shí)也另帶他棺)，另立新墳。二是由于迷信，認(rèn)為原墳不能庇佑升官發(fā)財(cái)，甚至?xí)蝻L(fēng)水原因?qū)е掳l(fā)生兇險(xiǎn)，于是請(qǐng)“風(fēng)水先兒”另外相地立塋，不惜翻骨弄尸多棺遷墳。洛陽(yáng)民間拔塋設(shè)新塋立祖除必須立男外，還有立祖六忌：(一)單棺(男亡女存)不立祖;(二)三棺’(妻外有妾或有繼室)不立祖;(三)干骨不立祖，但女性新棺可帶同亡夫之干骨立祖;(四)少亡(雖有子嗣)不立祖;(五)兇亡(不正常死亡)不立祖;(六)外喪(亡于外地)不立祖。
遷葬和遷墳的具體做法是，遷葬遷墳時(shí)，原棺未散者，仍按“濕棺”對(duì)待。如果棺毀骨散，必須用小型衣著(紙、布、絲質(zhì)均可)包裹散骨，置入新制小棺，經(jīng)裝飾捆扎方能起運(yùn)遷徙，叫“起干骨”。
洛陽(yáng)市南郊農(nóng)村遷墳時(shí)，在安放亡骨過(guò)程中(從舊棺中取出亡骨安放入新備的小棺中)要在棺上方打傘，謂亡骨不能見(jiàn)天日。遷墳的亡骨也要鋪金蓋銀。在放骨的小棺中鋪上黃色的布(絲、麻、綢均可)意為“鋪金”，然后放入亡骨，并在臉上蓋上白紙意為“蓋銀”。在亡骨身上還要蓋上深色衣料，意為“壽衣”，在女性亡者臉上還要蒙黑布。整個(gè)過(guò)程肅穆悲戚。所用棺木多為白碴長(zhǎng)條小棺，夠放尸骨即可，也有用水泥方形槽替代，以保其久而不朽。
二、火葬習(xí)俗
據(jù)《宋史》記載，在宋代，民間孤獨(dú)無(wú)親、貧困無(wú)地或得癆病而亡者可行火葬，并設(shè)置專(zhuān)門(mén)的“化人亭”。洛陽(yáng)考古發(fā)掘的宋代墓葬中就有不少盛有骨灰的壇子和被火燒過(guò)的人骨，如1956年在邙山清理的一座北宋晚期仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，內(nèi)有八具人骨，其中火葬七具，以陶罐為葬具�？芍谒未尻�(yáng)已有火葬這一形式。宋代皇帝兩次下詔禁止火葬，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)火葬之俗并非個(gè)別現(xiàn)象。元、明、清時(shí)期，官方也嚴(yán)令禁止火葬，但火葬做為一種喪葬形式仍流行在下層民眾中。民國(guó)時(shí)期，火葬仍存在并時(shí)有發(fā)生，但只是對(duì)兇死的人進(jìn)行火化，認(rèn)為這樣可以燒死魔鬼、消除禍根，避免再發(fā)生類(lèi)似的現(xiàn)象。
建國(guó)后，實(shí)行喪葬改革，70年代開(kāi)始在洛陽(yáng)市區(qū)范圍內(nèi)大規(guī)模推行火葬，生活于城鎮(zhèn)的居民死后大多實(shí)行火葬。周?chē)h城城區(qū)也或早或晚建有火葬場(chǎng)。火葬在節(jié)約耕地、節(jié)儉治喪、破除迷信、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫等方面都是一個(gè)應(yīng)大力提倡推廣的喪葬形式。
火葬儀式除處理尸骨方法采取火燒而非直接埋葬之外，其他的儀禮與土葬習(xí)俗相同，或是在沿用的基礎(chǔ)上有所簡(jiǎn)化和轉(zhuǎn)變。50年代開(kāi)始洛陽(yáng)首先在公職人員中推行火葬。其具體程序?yàn)椋核勒卟还苁撬烙卺t(yī)院或家中，都須經(jīng)過(guò)梳洗整容更衣，之后送往殯儀館，也有在殯儀館整容更衣的。再由死者所在單位組織治喪小組負(fù)責(zé)發(fā)訃告，90年代開(kāi)始又有借助報(bào)紙電視等傳媒發(fā)布訃告，也有死者家屬自己發(fā)的。死者親朋友好根據(jù)訃告通知參加追悼活動(dòng)。對(duì)于那些為國(guó)家做出重大貢獻(xiàn)的勞動(dòng)模范、見(jiàn)義勇為而犧牲的英雄人物，有關(guān)單位都組織大量人員參加追悼會(huì)或遺體告別儀式，以學(xué)習(xí)其優(yōu)秀品德，弘揚(yáng)精神文明。
追悼會(huì)一般在殯儀館舉行。殯儀館按照預(yù)先安排將死者遣體移到大廳玻璃棺內(nèi)，周?chē)r花簇?fù)�。前�?lái)吊唁的單位和個(gè)人將敬獻(xiàn)的花圈、挽樟等排放、懸掛于大廳四周，挽詞一般為“X X X(死者)千古”、“X x X永垂不朽”、“X x X英名永存”等內(nèi)容。參加追悼會(huì)的死者親朋要身著素服(忌紅色亮麗花色的衣服)，佩帶黑紗或白花。死者遺像放在大廳玻璃棺前方中央。追悼會(huì)程序?yàn)椋?/DIV>
(一) 全體肅立奏哀樂(lè)，默哀三分鐘。
(二) 致悼辭或介紹死者生平。
(三) 向遺像三鞠躬。
(四) 到告別廳，繞棺一周，向遺體告別。
不開(kāi)追悼會(huì)的，則直接舉行遺體告別儀式。
追悼會(huì)或遺體告別儀式結(jié)束，進(jìn)行火化之后，將骨灰置于家屬事先選好的骨灰盒中。死者骨灰或寄存在殯儀館的骨灰堂中，或帶回家中，近年也有將骨灰盒裝棺或直接埋人土中的。
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