喪葬：哪種方式最科學(xué)？
[來源：本站 發(fā)布時(shí)間：2014/8/14 ]
———案例———
案例一：據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，2005年3月19日上午，天津市新港海域上行駛著一艘特殊的輪船。船上211位市民含著熱淚，親手將93位親人的骨灰連同花瓣，撒向無邊無際的大海。汽笛長鳴，浪花帶著人們的思念，融入無邊的大海。
這是天津市今年舉辦的首批骨灰海葬活動(dòng)，19日和20日兩天將有天津市及北京、河北、新疆等地224具骨灰撒入大海。
案例二：據(jù)《沈陽今報(bào)》2005年3月31日報(bào)道，30日的沈陽天山墓園的營業(yè)大廳，有一個(gè)沙盤狀的墓地展示圖，墻上掛著各種名目的彩色墓地照片與價(jià)格板，透過這些資料可以了解到墓地的價(jià)格等基本情況。
熱情的墓地銷售員領(lǐng)著《沈陽今報(bào)》記者去了墓地，一路上，銷售員不停地介紹各個(gè)墓地的價(jià)格及其建筑材料和工藝。記者吃驚地發(fā)現(xiàn)天山墓園有很多價(jià)格在20萬以上的墓地，最貴的高達(dá)78萬。據(jù)說56萬和78萬的是家族式墓地，可以存放四五代人的骨灰。
———爭論———土葬：一定是陋習(xí)？
雖然喪葬方式在逐漸向科學(xué)、文明的方向轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)的土葬觀念依舊盛行于偏遠(yuǎn)落后地區(qū)和封建迷信思想根深蒂固的發(fā)達(dá)地區(qū)，有一些人抱著“入土為安”的思想，為了土葬，打起了非法尸體交易的主意。
《南寧晚報(bào)》就報(bào)道了這樣一則消息，廣西欽州市殯儀館里的尸體被人神不知鬼不覺地運(yùn)到廣東賣給當(dāng)?shù)厮勒叩挠H屬，因當(dāng)?shù)夭簧偃朔饨孕潘枷氡容^嚴(yán)重，不愿把死去的親人火化，所以就有人想到從外地非法購買尸體來充當(dāng)自己親屬尸體送到火葬場火化，對死去的親屬則非法土葬。
對此，中國民俗學(xué)會(huì)副理事長、蘭州大學(xué)文學(xué)院教授柯楊分析說：“入土為安，換句話也就是落葉歸根，這是古老文化因子的作用。中國是幾千年的農(nóng)耕國家，對土地有著深厚的感情，古代有女媧以泥造人的傳說，人從泥土中來，還再回到泥土中去。所以一般的人都比較接受土葬�！�
幾千年來，除個(gè)別少數(shù)民族和宗教地區(qū)外，一般都采用土葬的方式�，F(xiàn)在的很多農(nóng)村仍然保留著這種喪葬習(xí)俗，土葬一般都會(huì)保留墳堆，也會(huì)在一定程度上占用耕地。
據(jù)國土資源部近日發(fā)布的2004年度全國土地利用變更調(diào)查結(jié)果顯示，我國人均耕地面積已經(jīng)從上一年的1.43畝減少到1.41畝，從往年土地變更調(diào)查結(jié)果看，全國耕地面積由1996年10月底19.51億畝減少為2004年10月底的18.37億畝，耕地凈減少1.14億畝，人均耕地由1.59畝降為1.41畝。在這種情況下，土葬的合理性越來越遭到質(zhì)疑。
針對這種質(zhì)疑，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長萬建中客觀回應(yīng)：“土葬不會(huì)破壞土地，只是占用耕地。在中國傳統(tǒng)觀念中，身體發(fā)膚受之父母，因此死后也要保持身體的完整性。在農(nóng)村，火葬廠多建在縣城，距離農(nóng)村較遠(yuǎn)，交通不便，因此不具備火葬的條件。另一方面，這幾年我們對無神論的宣傳稍有松懈，在一些地區(qū)鬼神觀念仍然存在。這也是土葬仍存在的原因之一。”
萬教授還認(rèn)為：“我們提倡火葬，但不是說土葬不可行，也不能說它就是陋習(xí)，傳統(tǒng)風(fēng)俗能夠流傳下來，必然有其合理性�！�
火葬：雙重危害？
我國推行火葬政策已經(jīng)多年，倡導(dǎo)不占地和少占地的骨灰安置方式。但有環(huán)保主義者認(rèn)為，采用火化的方式一方面會(huì)產(chǎn)生二氧化碳等溫室氣體（人體含大量的碳化合物），另一方面很多地方死者火化之后仍然土葬立碑，結(jié)果還是占用了土地，是雙重的危害。
“污染問題就需要用技術(shù)解決了�！北本┐髮W(xué)文學(xué)院副教授、中國民俗學(xué)會(huì)理事王娟說。“凡事都不能苛求完美，從現(xiàn)階段看，火葬還是最為科學(xué)合理的喪葬形式，不能因?yàn)榧夹g(shù)環(huán)節(jié)上的問題而否定它。社會(huì)發(fā)展到一定階段，生活環(huán)境的改變和競爭壓力的增大加劇了人們的恐慌和敏感。人們難免在一些細(xì)節(jié)上斤斤計(jì)較。實(shí)際上這個(gè)擔(dān)心是沒有必要的�！�
同一個(gè)問題，柯楊教授的回答更加簡練�！碍h(huán)境問題怎么不去找那些工廠，卻偏偏和已逝的人去計(jì)較？況且火葬廠已經(jīng)建在偏僻地區(qū)了�！�
海葬樹葬：心理上難以接受？
“逢年過節(jié)總要祭拜一下祖輩們吧，可是讓我對著一棵樹念叨，心里總不是滋味兒，去海邊拜，人人都海葬，哪塊海水是自己家人啊？”吉林長春市的李先生談到海葬樹葬時(shí)對記者說。記者又隨機(jī)采訪了北京市的幾位市民，他們有的表示能夠接受這種新形式，但也有人坦白地說，很難接受這種“對待”親人的方式。
即使在喪葬觀念相對開放的上海市，在1993年至2004年間，共組織的76次骨灰撒�；顒�(dòng)中，也只有1萬已故者采取了海葬方式。上海理工大學(xué)的一項(xiàng)最新調(diào)查顯示：98％的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)有的墓葬形式浪費(fèi)土地，但僅有6％的人愿意死后“下�！薄�
能接受樹葬這種方式的人比海葬的少，談其原因，北京市殯葬管理處政策研究室的黃峭泉認(rèn)為主要是樹的成長有風(fēng)險(xiǎn)，能順利成長固然好，萬一長不好死了就會(huì)給人不好的暗示，這是比較忌諱的事。
———專家觀點(diǎn)———
哪種喪葬最合理？
我們從國家統(tǒng)計(jì)局對外資料館了解到，我國2003年人口總數(shù)為129227萬，死亡率為6.4‰，死亡人數(shù)約為8270528人。在北京，新的喪葬形式也被越來越多的人所接受�！敖衲昵叭齻�(gè)月北京市申請海葬的就有152例，比往年同期有很大增長。”黃峭泉主任介紹道。
針對多種喪葬方式的優(yōu)劣對比，專家教授有各自的看法。
王娟教授表示：“與土葬比較而言，海葬樹葬有很多優(yōu)點(diǎn)，比如環(huán)保，不占用土地�，F(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)性大，遷移頻繁，土葬不可隨意遷移，在現(xiàn)代就不具有現(xiàn)實(shí)意義。我國人民對于死亡的理解一貫很理性，這點(diǎn)與西方有很大差別。其實(shí)無論是海葬還是樹葬，都只是一種形式的改變，不能改變我們對于先輩的敬仰和緬懷。這是對傳統(tǒng)的一種改進(jìn)和延續(xù)�！�
雖然專家認(rèn)為采取火葬或者海葬、樹葬，都是對傳統(tǒng)土葬的改革，也是對“入土為安”思想的轉(zhuǎn)變。但也有人將這種現(xiàn)象理解為傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代化的對立。
針對這一問題，柯楊教授解釋：“傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代化并不對立。反對傳統(tǒng)的人往往就帶有濃重的傳統(tǒng)而自知。傳統(tǒng)文化不是一個(gè)過程的凝固，而是一個(gè)隨時(shí)都在變化的動(dòng)態(tài)的過程。從古老的傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳統(tǒng)，表面上看沒有改變，其實(shí)已經(jīng)經(jīng)過了漫長的演變過程了。而且這個(gè)過程每個(gè)人都在參與，都脫離不了。傳統(tǒng)文化滲透在人們的血液里，根植于骨髓中。人們會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變思想，接受火葬。但是要經(jīng)過一個(gè)漫長的過程�！�
究竟有沒有一種最合理的喪葬方式，讓生者在以后的清明節(jié)可以輕松的祭拜，去者也能走的瞑目。各方人士都表示，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)條件下，火葬還是最為科學(xué)合理的喪葬方式。
■新聞緣起
地處廣西沿海的欽州市殯儀館里的尸體竟被人神不知鬼不覺地運(yùn)到廣東賣給當(dāng)?shù)厮勒叩挠H屬，頂替“死者”火葬。廣東近年來加大了殯葬改革力度，要求實(shí)行火葬，凡土葬者均受到重罰。但因不少當(dāng)?shù)厝朔饨孕潘枷肴员容^嚴(yán)重，不愿讓死去的親人火化，所以就有人想到從外地非法購買尸體來“偷梁換柱”，對自己死去的親人非法“土葬”。據(jù)《南寧晚報(bào)》三月二十五日報(bào)道
■鏈接
“清明節(jié)”的由來
春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外。流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬分焦急的時(shí)候，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯請重耳喝下，重耳這才漸漸恢復(fù)了精神，當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推從自己腿上割下的時(shí)候，流下了眼淚。
十九年后，重耳做了國君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當(dāng)初伴隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，背上母親悄悄回到綿山隱居去了。
晉文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推，然而，介子推已離家去了綿山。綿山山高路險(xiǎn)，樹木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭不已。裝殮時(shí)，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明�！睘榧o(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)。
第二年，晉文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹死而復(fù)活。便賜老柳樹為“清明柳”，并曉諭天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。
