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今天是2024年12月27日 星期五
碑文，是指刻在石碑上的文詞，專為刻碑而作。體裁有文，有銘，又有序。碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分以下三類：墓碑、墓志銘和功德碑。我國制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有碑的出現(xiàn)。從漢朝以后，刻碑風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。
墓志銘，是古代文體的一種，通常分為兩部分：第一部分是序文，記敘死者世系、名字、爵位及生平事跡等稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對死者的悼念和贊頌。關(guān)于墓志銘，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋得很清楚：“墓志：放在墓里刻有死者生平事跡的石刻。也指墓志上的文字。有的有韻語結(jié)尾的銘，也叫墓志銘�！�當(dāng)今的人們并不知道墓志銘是放在墓里的，墓外的人是根本看不到的，而把地面上的墓碑及碑文錯(cuò)稱為“墓志銘”。
“墓志銘”一詞現(xiàn)仍在使用與很多人不了解它是特定歷史背景下的一種文化載體有關(guān)。東漢末年，曹操嚴(yán)令禁碑，魏晉兩代亦因循此令。然而世人追念亡者之情仍望有所寄托，于是產(chǎn)生了將地表刻石埋入墓中的墓志銘形式。被譽(yù)為中國文學(xué)史、古文獻(xiàn)學(xué)、俗文學(xué)、戲曲學(xué)、書法藝術(shù)等“多面統(tǒng)一的大家”、北京大學(xué)教授吳小如先生就曾撰文指出：“墓志銘雖刻在石上，卻是埋藏在地下的，凡立于地面之上的碑文是從不稱為‘墓志銘’的。今傳世的歷代墓志銘，都屬于出土文物。如果在地面上撰文樹碑，應(yīng)稱‘碑文’，若篇末加韻語，則稱‘碑銘’……立在碑亭中的應(yīng)是‘碑銘’，而絕非‘墓志銘’”。墓志銘又稱“埋銘”“壙銘”“壙志”“葬志”等，由這些稱謂也可看出它確實(shí)是埋在地下的。吳先生的糾錯(cuò)言猶在耳，但是報(bào)刊圖書上的誤用和濫用依然不斷出現(xiàn)，實(shí)在令人無可奈何。
很顯然，“墓志銘”是“碑文”其中的一種體裁，近代隨著葬式葬法的演變推行，碑墓合一之制日盛，墓志銘之作漸衰；解放后，實(shí)行喪葬改革，喪事從簡，并推行火葬，墓志銘失去了物質(zhì)載體，基本上退出了歷史舞臺。現(xiàn)在所謂的“墓志銘”真正的意義應(yīng)該是碑文。
這期的清明話題就為您介紹一些比較典型的墓志銘和碑文。
墓志銘
1960年7月，廣東省文物管理委員會(huì)和華南師范學(xué)院歷史系組隊(duì)挖掘坐落于韶關(guān)市北郊田心鄉(xiāng)洪義里武陵原的張九齡墓。墓內(nèi)僅余零星殘物，唯一完整的是一塊石刻，它是與張九齡同時(shí)的唐中書侍郎徐安貞撰的《張九齡墓志銘》，當(dāng)時(shí)該石刻有石蓋作人字形蓋住，故完好無損，刻字亦很清晰。
《張九齡墓志銘》全文如下：
唐故尚書右丞相、贈(zèng)荊州大都督、始興公陰堂志銘并序：太中大夫、守中書侍郎、集賢院學(xué)士、東�？h開國男徐安貞撰。公姓張氏，諱九齡。其先范陽人，四代祖因官居此地。公誕受正性，體於自然，五行之氣均，九德之美具，才位所底，不亦宜歟。蓋所闕者降年之?dāng)?shù)不延，蒼生之望未足耳。源以秀才。沒贈(zèng)都督，歷任典詔翰，居連率，自中書令而遷端右，凡十八徒焉。序乎官次，存乎事跡，列於中原之碑，備諸良史之筆矣。公之生歲六十有三，以開元廿八年五月薨，廿九年三月三日遷窆於此。韶江環(huán)浸，湞山隱起，形勝之地，靈域在焉，神其安之，用永終古。嗚呼！嗣子拯號訴罔逮，而謀遠(yuǎn)圖，刻他山之石，志於玄室，人非谷變，知我公之墓於斯。銘曰：龜筮從兮宅其吉，山盤踞兮土堅(jiān)實(shí)；嗚呼相國君之墓，與氣運(yùn)而齊畢�！�
2013年9月，在河北大名縣陳莊村南出土一方《宣差大名路達(dá)魯花赤小李鈐部公墓志》。 新出《墓志》兩面書寫，一面為漢文，一面為西夏文。
▲左為西夏文，右為漢文。
漢文錄文如下：
宣差大名路達(dá)魯花赤小李鈐部公墓志
公鈐部，其先河西肅州之世系，祖塋在焉。公生而通敏，長有才略，丙戌間遭家不造，歸附。上國，遂命公征辟西。既回，復(fù)輔阿答赤忽都帖木兒取沙洲，彼恃眾堅(jiān)守、戰(zhàn)斗不一，時(shí)忽都馬乏不克前進(jìn)，以己馬負(fù)之而出，公獨(dú)進(jìn)攘敵，俱免其難。后蒙上顧問：“向之臨陣，以己馬濟(jì)人之危，何其自輕耶？”公伏奏曰：“彼則有功于國，信任已久，臣則新附，未有寸效，故爾”。上奇之。沙洲既平，賜人口一百有六。后征阿思克千戶，隨行未幾城陷，皆公之佐歟。遂命公同合答行斷事官事，丙午復(fù)命同牙魯花赤行天下斷事官，辛亥改授大名路都達(dá)魯花赤。戊午秋七月廿有八日以病卒，年六十九歲。夫人田氏六十五歲，男三人，孫三人。長愛魯，襲父爵，寵授虎符，至元四年十月間改授云南安撫使。次子羅合，中統(tǒng)三年宣授大名等路行軍萬戶，至元元年八月十二日卒。次子小鈐部以兄愛魯出仕南國，襲爵如前，加昭勇大將軍，至元十三年二月卒。長孫教化是年四月有四日祗授宣命，虎符襲爵，加嘉議大夫兼大名路諸軍奧魯達(dá)魯花赤。次孫帖木爾、次孫萬奴。噫，一門之中，襲爵承宣，枝葉不替，非公之積德累功，焉能至此耶。長孫教化以父之出仕未還，念祖之權(quán)厝未葬，是以改卜新塋，仍刻貞石以志其后。至元十五年二月有五日，嘉議大夫大名路達(dá)魯花赤兼諸軍奧魯達(dá)魯花赤孝長孫教化志。
明●孔貞運(yùn)《明兵部尚書節(jié)寰袁公墓志銘》 “按狀：公諱可立，字禮卿，別號節(jié)寰。（袁可立）先世居鳳陽，始祖榮，國初以戰(zhàn)功屢調(diào)堅(jiān)城衛(wèi)百戶，即今睢陽衛(wèi)也，遂徙于睢，代以德望著。”
碑文
曹娥碑話說三國時(shí)，曹操和楊修一起來曹娥廟祭拜�？吹�碑陰“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個(gè)字感到很奇怪，不解其義，最后還是楊修破譯了這個(gè)謎語，說答案便是“絕妙好辭”。他給曹操解釋說：黃絹是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的姜蒜，而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器，用當(dāng)時(shí)的話說就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以“黃絹幼婦，外孫齏臼”，謎底便是“絕妙好辭”。因?yàn)檫@個(gè)故事，便成就了 “曹娥碑”作為“中國最早的字謎”的美譽(yù)。
聶耳是我國的著名作曲家，
他的墓碑上引自法國詩人可拉托的詩句：
“我的耳朵宛如貝殼，思念著大海的濤聲。”
上海紅十字遺體捐獻(xiàn)者紀(jì)念碑碑文：
生命，因短暫和僅有一次而顯得更為寶貴。
然而，這里的人卻戰(zhàn)勝了短暫，
使生命的價(jià)值得以升華，獲得了永恒。
他們以自愿捐獻(xiàn)遺體的高尚行為，
為人類攀登醫(yī)學(xué)高峰提供了基石，
使一些人獲得新生或光明成為可能。
紅十字“人道、博愛、奉獻(xiàn)”之精神，
因他們的善舉又獲弘揚(yáng)，
人類生命的長河因而更添光輝。
當(dāng)然，無論古今中外，像以上介紹的這樣的碑文數(shù)不勝數(shù)。這些碑文是用心、用情、用淚、用血、用愛寫下的語句。它濃縮了漫長的人生路，表盡了無限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回憶，有激勵(lì)人奮進(jìn)的豪言，有警示后人的壯語。這活人與死者感情交融的文字，充滿了人生的哲理，字里行間都道出了人生的真諦，是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書。
最后就以曠古爍今、最偉大的人民英雄紀(jì)念碑碑文結(jié)束這期的話題。
人民英雄紀(jì)念碑碑身正面鐫刻毛澤東題詞“人民英雄永垂不朽”八個(gè)鎦金大字；
背面是毛澤東起草、周恩來題寫的碑文：
三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！
三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！
